By Enrique D Dussel

Conferencias de Frankfurt, octubre de 1992

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Read Online or Download 1492: El encubrimiento del otro : hacia el origen del "mito de la modernidad" PDF

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Los Problemas de la Filosofia

Russell guía al lector a través de su famosa distinción del año 1910 entre "conocimiento directo (knowledge via acquaintance) y conocimiento por descripción (knowledge through description)" e introduce importantes teorías de Platón, Aristóteles, René Descartes, David Hume, John Locke, Immanuel Kant, Georg Hegel y otros para sentar las bases para unos fundamentos filosóficos para estudiantes y público common.

La produccion teorica de Marx - Un comentario de los Grundrisse

Para los que no conocen a Marx este libro puede transformarse en una introduccion necesaria al pensamiento del gran critico. En the US Latina se ha conocido frecuentemente a Marx por sus interpretes. Es tiempo de ir a Marx mismo. esta es l. a. consigna que guia este libro. Ahora bien, para los ya conocedores de El capital esta obra los iniciara en los angeles genesis de las categorias que Marx desarrollara todavia en los veintitres Cuadernos de los Manuscritos del 61-63, para culminar con l. a. publicacion en 1867 del primer tomo de El capital.

Sobre el tiempo

Ensayo que formulation y desarrolla algunas de las principales opiniones del autor, en el que de modo specific pretende demostrar que lo que llamamos "tiempo" no es ni un dato a priori de los angeles naturaleza humana, ni una propiedad inmanente de l. a. naturaleza no-humana, sino el resultado de una síntesis que sólo puede entender quien l. a. refiera a ciertos procesos sociales.

El hombre en busca de sentido

El Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de
múltiples padecimientos, más o menos importantes: "¿Por qué no se suicida usted? " Y
muchas veces, de las respuestas extrae una orientación para los angeles psicoterapia a aplicar: a
éste, lo que le ata a l. a. vida son los hijos; al otro, un talento, una habilidad sin explotar; a un
tercero, quizás, sólo unos cuantos recuerdos que merece l. a. pena rescatar del olvido. Tejer
estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y
responsable es el objeto con que se enfrenta los angeles logoterapia, que es l. a. versión unique del Dr.
Frankl del moderno análisis existencial.
En esta obra, el Dr. Frankl explica l. a. experiencia que le llevó al descubrimiento de los angeles
logoterapia. Prisionero, durante mucho tiempo, en los bestiales campos de concentración, él
mismo sintió en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. Sus padres, su
hermano, incluso su esposa, murieron en los campos de concentración o fueron enviados a
las cámaras de gasoline, de tal suerte que, salvo una hermana, todos perecieron. ¿Cómo pudo él
—que todo lo había perdido, que había visto destruir todo lo que valía l. a. pena, que padeció
hambre, frío, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio—, cómo
pudo aceptar que los angeles vida fuera digna de vivirla ? El psiquiatra que personalmente ha tenido
que enfrentarse a stories rigores merece que se le escuche, pues nadie como él para juzgar
nuestra condición humana sabia y compasivamente. Las palabras del Dr. Frankl tienen un
tono profundamente honesto, pues se basan en experiencias demasiado hondas para ser
falsas. Dado el shipment que hoy ocupa en l. a. Facultad de Medicina de Viena y el renombre que
han alcanzado las clínicas de logoterapia que actualmente van desarrollándose en los
distintos países tomando como modelo su famosa Policlínica Neurológica de Viena, lo que el
Dr. Frankl tiene que decir adquiere todavía mayor prestigio.
Es difícil no caer en los angeles tentación de comparar los angeles forma que el Dr. Frankl tiene de enfocar
la teoría y l. a. terapia con l. a. obra de su predecesor, Sigmund Freud. Ambos doctores se
aplican primordialmente a estudiar l. a. naturaleza y cura de las neurosis. Para Freud, los angeles raíz
de esta angustiosa enfermedad está en los angeles ansiedad que se fundamenta en motivos
conflictivos e inconscientes. Frankl diferencia varias formas de neurosis y descubre el origen
de algunas de ellas (la neurosis noógena) en l. a. incapacidad del paciente para encontrar
significación y sentido de responsabilidad en l. a. propia existencia. Freud pone de relieve l. a.
frustración de los angeles vida sexual; para Frankl l. a. frustración está en l. a. voluntad intencional. Se da
en los angeles Europa genuine una marcada tendencia a alejarse de Freud y una aceptación muy
extendida del análisis existencial, que toma distintas formas más o menos afines, siendo una
de ellas l. a. escuela de logoterapia. Es característico del abierto talante de Frankl el no
repudiar a Freud, antes bien construye sobre sus aportaciones; tampoco se enfrenta a las
demás modalidades de los angeles terapia existencial, sino que celebra gustoso su parentesco con
ellas.
El presente relato, aun siendo breve, está elaborado con arte y garra. Yo lo he leído dos
veces de un tirón, incapaz de desprenderme de su hechizo. En alguna parte, hacia los angeles mitad
del libro, Frankl presenta su propia filosofía de l. a. logoterapia: lo hace como sin solución de
continuidad y tan quedamente que sólo cuando ha terminado el libro el lector se percata de
que está ante un ensayo profundo y no ante un relato más, forzosamente, sobre campos de
concentración.
Es mucho lo que el lector aprende de este fragmento autobiográfico : aprende lo que
hace un ser humano cuando, de pronto, se da cuenta de que no tiene "nada que perder
excepto su ridícula vida desnuda". l. a. descripción que hace Frankl de l. a. mezcla de emociones
y apatía que se agolpan en los angeles mente es impresionante. Lo primero que acude en nuestro
auxilio es una curiosidad, fría y despegada, por nuestro propio destino. A continuación, y con
toda rapidez, se urden las estrategias para salvar lo que resta de vida, aun cuando las
oportunidades de sobrevivir sean mínimas. El hambre, l. a. humillación y l. a. sorda cólera ante
la injusticia se hacen tolerables a través de las imágenes entrañables de las personas
amadas, de l. a. religión, de un tenaz sentido del humor, e incluso de un vislumbrar los angeles belleza
estimulante de los angeles naturaleza: un árbol, una puesta de sol.
Pero estos momentos de alivio no determinan los angeles voluntad de vivir, si es que no
contribuyen a aumentar en el prisionero los angeles noción de lo insensato de su sufrimiento. Y es en
este punto donde encontramos el tema critical del existencialismo: vivir es sufrir; sobrevivir
es hallarle sentido al sufrimiento. Si l. a. vida tiene algún objeto, éste no puede ser otro que el
de sufrir y morir. Pero nadie puede decirle a nadie en qué consiste este objeto: cada uno
debe hallarlo por sí mismo y aceptar los angeles responsabilidad que su respuesta le dicta. Si triunfa
en el empeño, seguirá desarrollándose a pesar de todas las indignidades. Frankl gusta de
citar a Nietzsche: "Quien tiene un porque para, vivir, encontrará casi siempre el como".
En el campo de concentración, todas las circunstancias conspiran para conseguir que el
prisionero pierda sus asideros. Todas las metas de l. a. vida well-known han sido arrancadas de
cuajo, lo único que resta es "la última de las libertades humanas", los angeles capacidad de "elegir los angeles
actitud own ante un conjunto de circunstancias". Esta última libertad, admitida tanto
por los antiguos estoicos como por los modernos existencialistas, adquiere una vivida
significación en el relato de Frankl. Los prisioneros no eran más que hombres normales y
corrientes, pero algunos de ellos al elegir ser "dignos de su sufrimiento" atestiguan l. a.
capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino.
Como psicoterapeuta que es, el autor quiere saber cómo se puede ayudar al hombre a
alcanzar esta capacidad, tan diferenciadoramente humana, por otra parte. ¿Cómo puede uno
despertar en un paciente el sentimiento de que tiene los angeles responsabilidad de vivir, por muy
adversas que se presenten las circunstancias? Frankl nos da cumplida cuenta de una sesión
de terapia colectiva que mantuvo con sus compañeros de prisión.
A petición del editor, el Dr. Frankl ha añadido a su autobiografía una breve pero
explícita exposición de los principios básicos de los angeles logoterapia. Hasta ahora casi todas las
publicaciones de esta "tercera escuela vienesa de psicoterapia" (son sus predecesoras las
escuelas de Freud y Adler) se han editado preferentemente en alemán, de modo que el
lector acogerá con agrado este suplemento del Dr. Frankl a su relato personal.
A diferencia de otros existencialistas europeos, Frankl no es ni pesimista ni
antirreligioso; antes al contrario, para ser un autor que se enfrenta de lleno a los angeles
omnipresencia del sufrimiento y a las fuerzas del mal, adopta un punto de vista
sorprendentemente esperanzador sobre l. a. capacidad humana de trascender sus dificultades
y descubrir l. a. verdad conveniente y orientadora.
Recomiendo calurosamente esta pequeña obrita, por ser una joya de los angeles narrativa
dramática centrada en torno al más profundo de los problemas humanos. Su mérito es tanto
literario como filosófico y ofrece una precisa introducción al movimiento psicológico más
importante de nuestro tiempo.

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Como quien dice: " ¡ A la lucha ! " , Cortés lanza al apóstol Santiago de la Reconquista contra los taxcaltecas, como los musulmanes lanzaban a Mahoma contra los i nfieles en la Guerra Santa. ¡ Qué hubiera 50 1 492: EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO

O'Gonnan escribe con mucha precisión: , "Cuando Vespueci h a b l a de u n 1111111do s e refiere a la noción de ecu­ mene. es decir. a l a vieja idea de concebi r como mrmdo a sól o una por­ ción de la Ti erra apta para la habi tación del hombre; de modo que si le parece l íc i to designar a los países recién explorados como un mundo m1e \'O es porque su i n tención es la de anunciar el efectivo hallazgo de una de esas otras ecumenes" (59). ( 55 ) < 56) (57) (58) ( 59 ) Hemos ya i nd i cado esa masa en el mapa de Martel l u s Apéndice 4 .

Qué otra idea nos da al proponer una "Cuarta Parte" sino u n nuevo conti nente? Véase más adelante l a Co11fere11cia 6 , Excurso. Op. cir p. 62. Para O'Gonnan esto no tiene nada de original . S i n embargo, se le pasa desapercibido que, al m ismo tiempo, Vespucc i tiene ahora u n nuevo sentido d e "mundo" : e l "Nuevo" y "Viejo" mu ndo forman parte de Un solo " m u ndo". Se ha u n i versal i zado la visión del "Viejo" mundo, que al ser "Viejo" ya no es el "Actual''. Es deci r, existe un "Nuevo" horizonte que comprende a los viejo y nuevo mundos: el horizonte de l a Modernidad na­ ciente, en l a concienc i a empírica del m ismo Vespucci : Viejo Mundo + Nue­ vo Mu ndo (nueva particularidad) un Nuevo Mundo Pl anetario (nueva uni­ versal idad).

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